4ayesha

Daripada ABU HURAIRAH r.a, RasuluLLah SAW bersabda:
"Barangsiapa yang menyeru (manusia) kepada hidayah, maka baginya pahala sebanyak pahala yang diperolehi oleh orang-orang yang mengikutnya tanpa dikurangi sedikitpun pahala mereka." Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab al-'Ilm (2674), Imam Malik dalam Muattha'(2674), Ahmad (9171), Abu Dawud (4609), Turmudzi (2674), ad-Darimi (513), ibnu Majah (206), ibnu Hibban (112), al-Bagahwi (109)

Followers

Oleh : KH. M. Shiddiq Al-Jawi

Pengantar

Ulama mempunyai peran strategis, karena mereka menentukan baik buruknya masyarakat. Imam Al-Ghazali mengatakan, "Rusaknya masyarakat dikarenakan rusaknya penguasa. Sedang rusaknya penguasa dikarenakan rusaknya ulama. Rusaknya ulama dikarenakan cinta harta dan kedudukan." (Imam Al-Ghazali, Ihya` Ulumiddin, 2/191).

Karena itu, tidak heran banyak kitab yang membahas tentang ulama, khususnya dalam perannya beramar ma'ruf nahi mungkar kepada penguasa. Di antaranya adalah kitab karya Syaikh Abdul Aziz Al-Badri, yaitu Al-Islam Baina Al-Ulama wa Al-Hukkam (Ulama Mengoreksi Penguasa). Kitab inilah yang akan ditelaah dalam kesempatan ini.

Al-Badri yang merupakan ulama Hizbut Tahrir Irak ini juga dikenal dengan karya beliau lainnya berjudul Al-Islam Dhamin li Al-Hajat Al-Asasiyah li Kulli Fardin wa Ya'mal li Rafahiyatihi (Hidup Sejahtera di Bawah Naungan Islam) (Jakarta : GIP, 1995).

Yang menarik dan sekaligus menggetarkan, Al-Badri ternyata tak hanya berjuang dengan lidah dan pena, namun juga dengan totalitas jiwa dan raganya. Apa yang ditulis Al-Badri dalam kitabnya Al-Islam Baina Al-Ulama wa Al-Hukkam tidak berhenti sebatas torehan pena di atas kertas. Beliau juga mengamalkan apa yang ditulisnya. Dengan gagah berani beliau mengkritik penguasa Irak yang tengah melancarkan penangkapan terhadap para ulama dan aktivis Islam pada tahun 1969. Al-Badri yang seorang imam masjid dari distrik Dragh kota Baghdad ini, akhirnya gugur sebagai syuhada (insya Allah) karena siksaan brutal rezim Baats pimpinan Saddam Husein. Semua itu hanya karena Al-Badri menjalankan tugas sucinya sebagai ulama mengkritik Saddam Husein yang kejam dan tidak mengenal perikemanusiaan.

Latar Belakang

Al-Badri melihat bahwa pada masa kejayaan Islam selama sekitar seribu tahun, ulama memegang peran strategis dalam kehidupan. Mereka bagai pelita di tengah kegelapan hidup yang menuntun semua manusia, baik penguasa maupun rakyat biasa. Kerjasama (ta'awun) antara ulama yang jujur dengan penguasa yang adil, telah mengantarkan umat ke puncak kejayaannya (hlm. 12).

Namun kondisi itu sekarang tidak ada lagi. Ini terjadi sejak tahun 1918 (1326 H) tatkala pemerintahan Islam mulai lalai dalam menjalankan hukum Islam. Saat itu kafir penjajah yang menduduki sebagian wilayah pemerintahan Islam memaksakan hukum Barat yang kufur dalam sistem perdata dan pidana (al-huquq wa al-jaza`). Penguasa pun cenderung berbuat kemungkaran, sementara ulamanya tidak punya keberanian untuk melarangnya (hlm. 20).

Kondisi buruk seperti inilah yang melatarbelakangi Al-Badri menulis kitabnya Al-Islam Baina Al-Ulama wa Al-Hukkam. Beliau ingin memperbaiki kondisi yang ada, dengan mengembalikan ulama dan penguasa pada perannya masing-masing secara benar. Penguasa berperan menjalankan syariah Islam secara adil demi kemaslahatan rakyat, bukan menjalankan hukum-hukum Barat yang kufur, sebagaimana kenyataan sekarang (hlm. 48). Sementara ulama, berperan sebagai pembimbing agar umat dan penguasa tidak tersesat, bukan hanya diam dan takut kepada penguasa yang menyimpang dari hukum Allah atau menerapkan hukum kufur dari penjajah. Al-Badri tanpa ragu menandaskan, kalau ulama takut kepada sesama manusia, maka keberadaannya di tengah umat sungguh sia-sia belaka. (hlm. 13 & 41).

Di situlah peran penting ulama, yakni berjuang meluruskan penyimpangan penguasa. Dan dalam kitabnya, Al-Badri berhasil menjelaskan perjuangan ulama ini dengan sangat baik, karena Al-Badri tidak saja menjelaskannya secara normatif, namun juga secara historis-empiris. Artinya, Al-Badri tak sekedar menerangkan ayat atau hadits mengenai tugas ulama mengoreksi penguasa, namun juga menceritakan kisah-kisah nyata bagaimana ulama berhadapan dengan penguasa. Pembaca akan menemukan tebaran kisah teladan yang melukiskan sejarah perjuangan ulama ketika berhadapan dengan penguasa. (hlm. 11). Di antaranya adalah kisah bagaimana ulama mengoreksi penguasa, menjawab pertanyaan penguasa, menyikapi hadiah dari penguasa, dan menghadapi ujian dari penguasa.

Ulama Mengoreksi Penguasa

Suatu saat Khalifah Umar bin Khathab membagikan ghanimah berupakan kain buatan Yaman. Masing-masing mendapat satu helai secara adil. Namun ternyata Umar nampak memakai kain tambahan untuk gamis yang dipakainya. Salman Al-Farisi pun menginterupsi Umar yang tengah berkhutbah," Kami tidak akan mendengar dan mentaatimu. Dari mana Anda mendapat tambahan kain untuk gamismu?"

Umar menjawab,"Jangan Anda terburu-buru mencelaku." Lalu Umar memanggil dan bertanya kepada anaknya Abdullah bin Umar,"Aku bertanya kepadamu, dengan nama Allah, bukankah gamis yang kupakai ini sebagian adalah hadiah darimu?" Abdullah bin Umar berkata,"Benar ya Amirul Mukminin, itu adalah bagianku yang kuhadiahkan kepadamu." Salman pun lalu berkata,"Kalau begitu, lanjutkan khutbah Anda, kami akan mendengar dan mentaatimu." (hlm. 78).

Itulah penggalan kisah teladan bagaimana ulama seharusnya mengoreksi penguasa bila nampak menyimpang di mata rakyat.

Ulama Menjawab Pertanyaan Penguasa

Menjawab pertanyaan penguasa adalah salah satu kewajiban ulama. Ulama tidak boleh menyembunyikan kebenaran karena ini merupakan perbuatan terkutuk. (lihat QS Al-Baqarah : 159-160).

Suatu ketika Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik pernah memanggil seorang ulama dan berkata kepadanya,"Bicarala h tentang apa saja yang ingin kamu bicarakan!" Setelah memastikan Khalifah akan mendengar ucapannya, ulama itu pun berkata,"Wahai Amirul Mukminin, di sekeliling Anda banyak orang yang sudah menyalahgunakan kekuasaan, mereka menjual akhiratnya dengan dunia. Tetapi mengapa Anda mendiamkan saja? Mereka mungkin takut kepada Anda, tapi tak takut kepada Allah. Ingatlah, sesungguhnya mereka adalah amanah yang dibebankan Allah kepada Anda." Sulaiman menjawab,"Kamu telah mempersiapkan ucapanmu sebelum bertemu denganku. Lidahmu sungguh tajam melebihi tajamnya pedang yang terhunus." Ulama itu menjawab,"Memang itulah yang ingin saya katakan kepada Anda." Sulaiman sebenarnya sangat tersinggung, namun sekaligus sangat terharu dan salut. Dia lalu berterima kasih kepada ulama itu seraya memuji,"Jika ulama sekarang seperti Anda, pastilah segala urusan akan berjalan sesuai hukum Allah." (hlm. 119-120)

Ulama dan Hadiah Penguasa

Al-Badri menerangkan para ulama berbeda pendapat mengenai menerima hadiah penguasa. Di antara mereka ada yang menolak, semisal Imam Abu Hanifah, Al-Auzai, Fudhail bin Iyadh, Ahmad bin Hambal, Amru bin Ubaid, Thabari, dan Said bin Musayyab. Alasannya adalah demi menjaga martabat ulama dan menjauhkan diri pengaruh duniawi. Namun ada pula ulama yang menerima, semisal Imam Hasan Al-Bashri, Imam Malik bin Anas, Imam Syafi'i, dan Imam Ja'far Ash-Shadiq. Alasannya adalah,"Karena ulama itu manusia biasa, yang butuh makan dan minum serta keperluan hidup lainnya…" (hlm. 143, 148, 149)

Namun Al-Badri menegaskan, sungguh pun ada ulama yang menerima hadiah penguasa, tapi mereka tidak meninggalkan kewajiban menegakkan amar ma'ruf nahi mungkar kepada penguasa. Jadi, yang menolak dan menerima tetap dalam garis perjuangan yang sama, yakni amar ma'ruf nahi mungkar kepada penguasa. (hlm. 149). Inilah garis demarkasi yang membedakan dengan sebagian ulama yang terkecoh, baik dulu maupun sekarang. Mereka menerima hadiah dari penguasa lalu menjilat penguasa dan meninggalkan amar ma'ruf nahi mungkar kepada mereka.

Imam Al-Auzai suatu ketika pernah menasehati Khalifah Abu Ja'far Al-Manshur. Setelah itu Al-Manshur berkata,"Terima kasih atas segala nasehatmu. Namun kuharap Anda mau menerima hadiahku sekedar untuk belanja keluargamu." Imam Al-Auzai menolak dengan halus dan berkata,"Aku tidak menginginkan hadiah duniawi. Bila Anda mau mendengarkan nasehatku, itu sudah merupakan hadiah bagiku. Hadiah yang lebih besar lagi akan kita terima nanti dari sisi Allah." (hlm. 131)

Imam Abu Hanifah pernah akan diberi hadiah oleh Khalifah Abu Ja'far Al-Manshur berupa uang 10 ribu dinar (senilai 42,5 kg emas) dan seorang budak perempuan sebagai hadiah istimewa. Imam Abu Hanifah berkata kepada utusan Khalifah Al-Manshur yang membawa hadiah itu,"Sampaikan kepada Amirul Mukminin, masih banyak umat Islam yang menderita, merekalah yang lebih patut menerimanya. Sedang hadiah istimewa itu, sudah lama tidak aku inginkan lagi, karena aku sudah tua dan lemah." (hlm. 144).

Ulama Menghadapi Ujian Penguasa

Yang dimaksud ujian di sini adalah siksaan fisik yang ditimpakan oleh penguasa, seperti cambukan, pukulan, penjara, atau bahkan pembunuhan. Sejarah Islam telah mencatat dengan tinta cahaya mengenai kegigihan dan keteguhan sejumlah ulama yang tetap menjalankan amar ma'ruf nahi mungkar kepada penguasa, walaupun mengalami siksaan yang sangat pedih. Al-Badri mengisahkan tujuh ulama di antaranya, yaitu Imam Said bin Musayyab, Said bin Jubair, Abu Hanifah, Malik bin Anas, Asy-Syafi'i, Ahmad bin Hambal, dan Ahmad bin Taimiyah (hlm. 154-192).

Imam Abu Hanifah pernah menolak jabatan qadhi (hakim) yang ditawarkan Khalifah Al-Manshur kepadanya. Abu Hanifah mengatakan," Penolakanku akan jabatan qadhi memang dilematis. Bagaimana mungkin aku akan dapat menegakkan keadilan, sementara kezaliman dan pemerkosaan atas hak rakyat justru dilakukan oleh pihak penguasa. Sudah pasti mereka tidak mau diadili." Namun Al-Manshur tetap memaksa Abu Hanifah untuk menjadi qadhi. Abu Hanifah tetap tidak mau dan menegaskan sikap penolakannya, "…Demi Allah, lebih baik aku ditenggelamkan di Sungai Efrat daripada aku menerima jabatan qadhi itu!" Wajah Al-Manshur pun menjadi merah lantaran marah dan menyimpan kebencian yang membara.

Imam Abu Hanifah kemudian disiksa secara kejam. Beliau dipukuli dan dicambuk sebanyak 110 kali, lalu diberi racun yang dicampurkan ke dalam makanannya. Wafatlah kemudian Abu Hanifah lantaran racun itu dalam usia 70 tahun pada 150 H. (hlm. 168-169).

Keunggulan Kitab

Pembaca yang membaca kitab Al-Islam Baina Al-Ulama wa Al-Hukkam karya Syaikh Al-Badri akan dapat merasakan beberapa keunggulan. Antara lain yang menonjol adalah :

1. Penuh Kisah Teladan yang Patut Dicontoh

Inilah kiranya ciri khas kitab Al-Badri yang akan segera dapat ditemukan pembacanya. Al-Badri tidak berhenti hanya dengan menerangkan kaidah-kaidah hukum Islam tentang amar ma'ruf nahi mungkar semata, namun segera menyempurnakannya dengan berbagai kisah-kisah nyata dalam sejarah Islam. Maka kalau kita membaca kitab Al-Badri ini, citarasanya adalah cita rasa sempurna yang merupakan adonan dari citarasa "fikih" yang bicara norma hukum --khususnya fikih amar ma'ruf nahi mungkar-- dicampur dengan citarasa "sejarah" yang bicara realitas.

Kisah-kisah nyata yang bertaburan itu tiada lain adalah hasil telaah Al-Badri yang luas terhadap kitab-kitab sejarah (tarikh), sebagaimana dapat dilihat dari daftar pustakanya. Di sana ada kitab Tarikhul Khulafa` karya Imam Suyuthi, berbagai kitab tarikh karya Imam Ibnu Katsir, Adz-Dzahabi, dan Abul Fida', termasuk berbagai kitab manaqib (semacam biografi), misalnya manaqib Abu Hanifah, Imam Malik, Asy-Syafi'i, dan Ibnu Taimiyah.

2. Memfokuskan Bahasan pada Sosok Ulama

Memang persoalan amar ma'ruf nahi mungkar yang dilakukan ulama kepada penguasa sudah banyak dikaji. Banyak kitab seputar tema ini. Namun fokus pembahasannya bisa berbeda-beda.

Ada yang fokusnya adalah institusi atau kelompok yang melakukan amar ma'ruf nahi mungkar, yaitu parpol. Contohnya kitab Al-Ahzab fi Al-Islam (Parpol dalam Islam) karya Al-Ja'bah, atau kitab Masyru' Qanun al-Ahzab fi Daulah Al-Khilafah (RUU Parpol Khilafah), karya Ziyad Ghazal. Atau kitab tentang institusi hisbah dalam negara Khilafah, semisal kitab Al-Hisbah karya Ibnu Taimiyah.

Ada yang fokusnya adalah aktivitasnya itu sendiri, yaitu aktivitas amar ma'ruf nahi mungkar. Contohnya kitab Al-Amru bi Al-Ma'ruf wa An-Nahyu 'an Al-Munkar karya Ibnu Taimiyah, atau kitab Al-Amru bi al-Ma'ruf wa an-Nahyu 'an al-Munkar fi Dhau` Al-Kitab wa As-Sunnah karya Sulaiman bin Abdurrahman Al-Huqail, atau kitab Muhasabah Al-Hukkam, karya Abdullah Al-Mas'ari, dan buku Accountability in The Khilafah karya Abdul Karim Newell.

Nah, kitab Al-Badri ini fokusnya bukanlah pada institusi atau aktivitas, tapi individu pelaku amar ma'ruf nahi mungkar, yaitu ulama. Kitab yang semacam ini relatif lebih jarang dibanding yang fokusnya pada institusi atau aktivitas. Kitab lain semisal karya Al-Badri adalah kitab Al-Ulama Hum Ad-Du'ah (Ulama adalah Da'i), karya Nashir bin Abdul Karim Al-Aql. Fokus pada sosok ulama inilah yang unik pada karya Al-Badri, yang mungkin bertujuan agar gambaran sosok ulama menjadi lebih dekat dalam benak kita, sehingga dapat menginspirasi lahirnya ulama-ulama tangguh di kemudian hari. Wallahu a'lam.[ ]

DAFTAR PUSTAKA

Abu Hamid, Al-Ghazali, Ihya` Ulumiddin, www.alwarraq. com, Maktabah Syamilah

Al-Badri, Syaikh Abdul Aziz, Ulama Mengoreksi Penguasa (Al-Islam Baina Al-Ulama wa Al-Hukkam), Penerjemah Salim Muhammad Wakid, (Solo : Pustaka Mantiq), 1991

Al-Ja'bah, Syaikh Abdul Hamid, Al-Ahzab fi Al-Islam (t.tp. : t.p.), tanpa tahun

Al-Huqail, Sulaiman bin Abdurrahman, Al-Amru bi al-Ma'ruf wa an-Nahyu 'an al-Munkar fi Dhau Al-Kitab wa As-Sunnah, Maktabah Syamilah

Taimiyah, Ibnu, Al-Amru bi al-Ma'ruf wa an-Nahyu 'an al-Munkar, (t.t.p : Wuzarah Asy-Syu`un Al-Islamiyah wa Al-Awqah wa Ad-Da'wah wa Al-Irsyad), 1418 H

src : abumeow at yahoogroups.com

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

Contributors

 **Note:

For those who wants to use or spread contents in this blog, please proceed without my permission. Shukran Jazilan.

Blog Archive

geocounter

Doa Qunut Nazilah

“Ya Allah, sesungguhnya kami bermohon pertolongan Mu, kami meminta ampun kepada Mu, kami memohon petunjuk dari Mu, kami beriman kepada Mu, kami berserah kepada Mu dan kami memuji Mu dengan segala kebaikan, kami mensyukuri dan tidak mengkufuri Mu, kami melepaskan diri daripada sesiapa yang durhaka kepada Mu.

Ya Allah, Engkau yang kami sembah dan kepada Engkau kami bersalat dan sujud, dan kepada Engkau jualah kami datang bergegas, kami mengharap rahmat Mu dan kami takut akan azab Mu kerana azab Mu yang sebenar akan menyusul mereka yang kufur Ya Allah, Muliakanlah Islam dan masyarakat Islam. Hentikanlah segala macam kezaliman dan permusuhan, Bantulah saudara-saudara kami di mana sahaja mereka berada. Angkatlah dari mereka kesusahan, bala, peperangan dan permusuhan.

Ya Allah, selamatkanlah kami dari segala keburukan dan janganlah Engkau jadikan kami tempat turunnya bencana, hindarkanlah kami dari segala bala kerana tidak sesiapa yang dapat menghindarkannya melainkan Engkau, ya Allah.”

BlogTopSites